工程機(jī)械展恒特重工：由《三國演義》領(lǐng)略儒家思想“五常”之于現(xiàn)代企業(yè)管理恒潤產(chǎn)

儒家思想作為傳承二千多年的優(yōu)秀文化，可以說首屈一指，其對文化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是其他思想所無法比擬的。人們的思想難免受到時代的限，大分思想都隨著斗轉(zhuǎn)星移、歲月流逝而煙消云散。那些屬于少數(shù)的能夠經(jīng)受住時間檢驗、可以推動人類歷史持續(xù)向前發(fā)展的觀念，則無疑是人類寶貴的財富。而作為正統(tǒng)思想的儒家文化，在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變化之后，仍處于傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位，以證明其存在的社會價值。

山東德州恒特重工經(jīng)理王登峰

儒家的概念、范疇幾乎無所不包、不勝枚舉。其基本范疇就包括仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、謙、敬、正、直、勇、節(jié)、廉、恥、中庸、經(jīng)權(quán)、慎獨(dú)、理欲、和同、綱常、公私、榮辱、苦樂、勤儉等諸多觀念。儒家思想“五常”指仁義禮智信，是儒家思想的核心之一。五常是上天授予人類的五種恒常不變的道德規(guī)范，也是上天授予人類的命，即天命，是人的本性。在本文中，筆者僅就對于影響社會道德和企業(yè)管理提升的儒家思想之“五常”進(jìn)行探討，并以《三國演義》中栩栩如生的人物故事來加以詮釋。

一、“仁”者無敵。

所謂“仁”，就是仁愛，即人與人相互友愛、互助、同情。換句話，就是“仁者愛人”。首先，是“親親為大”，即愛自己的親人；其次，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，是推己及人，由敬侍自己的老人進(jìn)而敬侍別人的老人，由愛護(hù)自己的孩子進(jìn)而愛護(hù)別人的孩子；再次，“推恩足以保四海”，即要把這種愛心推廣到四海之內(nèi)，愛全人類；最后，還要“仁民而愛物”，博愛到愛惜天下萬物?？偠灾?，“仁”就是推己及人、由近及遠(yuǎn)、最后擴(kuò)展到天下萬物的廣博愛心。

“仁學(xué)”是孔子全思想的核心，也是儒家最主要的思想之一。在孔子看來，“仁”既是宇宙觀，又是做人的理想品格，是解決人際關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，孔子幾乎毫不吝惜地把一切好的品德都?xì)w結(jié)到“仁”中去。他首先肯定了“仁”的重要地位，并強(qiáng)調(diào)人們要在“仁”的基礎(chǔ)上處理好上下左右之間的各種關(guān)系。然后，他把“忠恕”稱為“為仁之方”；把“孝悌”稱為“為仁之本”；把恭、寬、信、敏、惠稱為“仁”的五種品德。所謂“仁”，按他的解釋，便是“仁者，人也。”“仁”是人之所以為人的根本，是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤澤。

《三國演義》中，最能體現(xiàn)“仁學(xué)”的代表人物，毫無疑問是劉備。劉備（公元161年—223年），字玄德，幽州涿郡涿縣（今河北涿州市）人。漢朝宗室中山靖王劉勝之后，少時拜師于儒家大師盧植。他為人謙和，禮賢下士，寬以待人，志向遠(yuǎn)大，知人善用，素以“仁德”為世人稱贊，是三國時期著名的政治家，蜀漢開國皇帝。南宋文人傅干評曰：“劉備寬仁有度，能得人死力。”

以下三者足以佐證其為仁德之人。一者激昂大義，義救孔融。其時黃巾余管亥率眾軍攻打北海，北海相孔融被大軍所圍，情勢危急，所幸太史慈突圍向劉備求救。劉備驚訝道：“北海相孔融居然知道世上有劉備！”便不顧勢單力薄，立即隨太史慈去北海救援。黃巾軍聞知援軍至，四散而逃，孔融逐得以解圍。

二者顛沛流離，不棄民眾。公元208年，荊州牧劉表病逝，曹操親率大軍南下，次子劉琮投降。寄人籬下的劉備只好從新野撤往江夏，路經(jīng)襄陽，眾多荊州士人慕名投奔。到當(dāng)陽時，竟有10萬余眾，輜重數(shù)千輛，日行僅十里。有人勸說拋棄他們，輕騎前進(jìn)，但劉備卻說：“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去！”遂被曹軍追上，大敗于長坂，損失慘重。

三者心胸寬闊，善待黃權(quán)。劉備“桃園三結(jié)義”之二弟關(guān)羽敗走麥城，被吳將呂蒙殺害后，劉備為率大軍攻打東吳，意欲奪回荊州。結(jié)果被陸遜大敗于夷陵，兵退白帝城，將黃權(quán)率軍投降曹魏。大臣都勸劉備滿門抄斬黃權(quán)全家，劉備卻說：“權(quán)投魏實不得以，權(quán)未負(fù)我，是我負(fù)權(quán)。”不但沒殺，還厚待黃權(quán)家人。劉備身居高位，有如此胸襟實為后人稱頌。

現(xiàn)今企業(yè)家應(yīng)學(xué)劉備之仁德之懷，則大業(yè)可成。據(jù)上例其一者則可與同行結(jié)為合作伙伴，達(dá)成共榮共贏之目的；而非大打價格戰(zhàn)拼個你死我活，兩敗俱傷。據(jù)其二者，則可熱衷公益，樹立良好企業(yè)形象，成為有責(zé)任的企業(yè)家，筑牢深厚的發(fā)展底蘊(yùn)。據(jù)其三者，則可凝聚員工，不離不棄，同心同德，共謀發(fā)展大計，共創(chuàng)企業(yè)輝煌。

仁者無敵，如此而已。

二、“義”者至尊。

所謂“義”，儒家最初的解釋為“義者宜也”，是指正當(dāng)?shù)难孕?，也就是指符?ldquo;仁”的規(guī)范的社會實踐，其中突出了一個“正”字?！抖Y運(yùn)》云：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。”這是古代對“義”所歸納的十項具體要求，即：父母慈愛兒女，兒女孝順父母，哥哥愛護(hù)弟弟，弟弟尊敬哥哥，作丈夫的盡到丈夫的責(zé)任，作妻子的履行妻子的義務(wù)，年長者寬厚對待年幼者，年幼者順從年長者，身為國君施行仁政，身為臣子竭盡忠誠。即每個人在特定的人際關(guān)系角色中，都要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)行事。

孟子說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”漢代董仲舒進(jìn)一步指出，“仁之法，在愛人，不在愛我。義之法，在正己，不在正人。” 這就是說，“仁”之“愛”側(cè)重于對他人的愛，“義”之“正”側(cè)重于對自己的正，和當(dāng)今“嚴(yán)于律己、寬以待人”的說法相吻合。“義學(xué)”思想肯定會對社會道德和企業(yè)經(jīng)營有著深厚的影響。

《三國演義》中，最能體現(xiàn)“義學(xué)”的代表人物，非漢壽亭侯關(guān)云長莫屬。關(guān)羽（公元162年—220年），字云長，河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城）人。關(guān)羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關(guān)公”；歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。清初文學(xué)批評大家毛宗崗稱關(guān)羽為《演義》“三絕”之“義絕”。

最能體現(xiàn)關(guān)羽忠義之舉的莫過于“千里走單騎”的故事。自從劉關(guān)張“桃園三結(jié)義”，關(guān)羽即視劉備、張飛為胞兄胞弟，對其忠肝義膽。公元200年，曹操大敗劉備，劉關(guān)張走散，關(guān)羽被擒。曹操遣張遼勸降，關(guān)羽不得已降曹，但提出三個條件：一是只降漢朝，不降曹操；二是用劉備的俸祿養(yǎng)他的二位嫂子；三是一旦知道劉備的下落，便要去尋找他。曹操為留下關(guān)羽，對其三日一小宴、五日宴，又送金銀，又是牽馬墜蹬，關(guān)羽卻從不致謝。當(dāng)曹操將呂布的赤兔胭脂馬送給關(guān)羽時，關(guān)羽卻再三拜謝。曹操感到奇怪，問他為什么以前得到東西從不感激，而今卻再三拜謝。關(guān)羽答曰有此千里馬，便可早日找到他的大哥。曹操聽后，異常后悔。

后來，關(guān)羽知道劉備下落后，立即掛印封金，護(hù)送二位嫂嫂千里走單騎，過五關(guān)斬六將與劉備會和。自此，關(guān)羽義舉名揚(yáng)天下。當(dāng)然，關(guān)羽為報答曹操的禮遇之恩，不但幫其殺顏良誅文丑立下赫赫戰(zhàn)功，而且不惜冒著違反軍令狀頭的危險，在華容道義放曹孟德，足見其義薄云天。故有“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的盛譽(yù)。

現(xiàn)在，關(guān)公已經(jīng)成為一種文化，一種精神。除了華夏大地之外，在日本、韓國、朝鮮、泰國、新加坡、東南亞以及海外華僑中，對關(guān)羽的膜拜之風(fēng)也歷歷不衰。正因為關(guān)羽做人做事有始有終，恩怨分明，掛印封金，立場明辨，不但社會人士對其尊崇之至，而且企業(yè)家們也對其頂禮膜拜。他們在與人合伙做生意時，都會請一尊關(guān)羽像，不背叛合伙人之意，以示君子愛財取之有道，善待消費(fèi)者，善待合作伙伴，善待員工。加之后人神化，故而有武財神之意，所以史上武有財神趙公明關(guān)云長，文有財神范蠡比干。

三、“禮”者可敬。

“禮”，示人以曲也，己彎則人高，敬人即為禮。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

在儒家思想中，禮有三重含義：即禮法、禮義與禮儀。禮法指政治與社會制度，再具體一些，就是指宗法社會的等級制度和家族制度。如孔子所說“為國以禮”，荀子所說“禮者法之大分”。禮義指人的社會行為規(guī)范，屬于道德的體系。如孔子說“克己復(fù)禮為仁”，“道之以德，齊之以禮”。禮儀指人際交往中的儀節(jié)，表示自己身份和對對方身份的尊重，也包括傳統(tǒng)風(fēng)俗慣，稱為禮俗，如《中庸》說“禮儀三百，威儀三千”。在運(yùn)用上，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”、“禮”統(tǒng)一，他說：“人而不仁，如禮何？”就是說在禮節(jié)背后必須有仁德的實質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”。禮義與禮儀可以通用，都屬于道德規(guī)范，是文明的重要標(biāo)志，亦對現(xiàn)實社會和企業(yè)管理有著很深的影響。

《三國演義》中，最能體現(xiàn)“禮學(xué)”的代表人物，我首推魯肅，因為“敬人即為禮”，而魯肅的字即為“子敬”（當(dāng)然，這只是巧合）。魯肅（公元172年－217年），字子敬，漢族，臨淮東城（今安徽定遠(yuǎn)）人，東漢末年杰出家，著名政治家、外交家。他曾為孫權(quán)提出鼎足江東的規(guī)劃，因此得到孫權(quán)的賞識，于周瑜死后代替周瑜領(lǐng)兵，守陸口。魯肅去世，年僅46歲，孫權(quán)親自為魯肅發(fā)喪，諸葛亮亦為其發(fā)哀。

魯肅的禮主要體現(xiàn)在以下三點。一是禮遇劉備，合縱抗曹定乾坤。荊州牧劉表病死后，其子劉琮將荊州拱手獻(xiàn)給曹操，這種面對孫權(quán)和劉備極為不利。此時，魯肅主動請纓，以吊喪為名前往荊州拜會劉備，對劉備禮遇有加，縱論天下形勢。遂引諸葛孔明返回東吳，舌戰(zhàn)降曹派張昭等群儒，完成合縱抗曹之使命。赤壁大敗曹操后，形成魏、蜀、吳三足鼎立之格，魯肅可謂居功至偉。

二是禮遇孫權(quán)，威加四海顯能臣。赤壁大戰(zhàn)結(jié)束，魯肅先行歸來，孫權(quán)聚集眾將，起身向魯肅示敬，并說：“子敬，孤持鞍下馬相迎，足以顯卿未？”魯肅趨前幾步，搖頭說：“未也。”眾人聞之，無不愕然。魯肅就座后，才徐徐舉鞭說：“愿至尊威德加乎四海?？偫ň胖荩顺傻蹣I(yè)，更以安車軟輪征肅，始當(dāng)顯耳”。孫權(quán)聽后，開懷大笑，此后愈加倚重魯肅，最終帝業(yè)。

三是禮遇關(guān)羽，單刀赴會息戰(zhàn)事。赤壁戰(zhàn)后，孫權(quán)把荊州借給劉備。劉備平定益州后，孫權(quán)請劉備歸還荊州，劉備借故不還。孫權(quán)派魯肅率領(lǐng)大軍屯守益陽，和關(guān)羽對抗。此時，蜀吳疆土犬牙交錯，多次發(fā)生摩擦，眼看戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。魯肅顧全大，總是以友好的姿態(tài)禮遇關(guān)羽。并“單刀赴會”，曉以利害，最終雙方以湘水為界，平分荊州，孫、劉休兵罷戰(zhàn)，避免了一場戰(zhàn)爭（真實的歷史上，“單刀赴會” 是魯肅，而非關(guān)羽）。

“禮”即遵守制度，就是遵紀(jì)守法，恭敬禮讓，守規(guī)矩。古代作為道德準(zhǔn)則的禮則引申為遵守制度、遵守規(guī)則的美德。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，我們要把儒家思想所提倡的“禮”轉(zhuǎn)化成公司的規(guī)章制度、行為規(guī)范、規(guī)矩規(guī)則，形成企業(yè)的行為文化。這樣，所有的員工遇到同類的事情就按照制度辦理、遵守制度、遵守規(guī)矩就是了。同時，最有禮貌的人是最受人尊敬的人，最能遵守紀(jì)律的員工也是最有可塑性的員工。人對制度的遵守遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方人，是有違儒家思想的。

四、“智”者不惑。

孔子說：“知者不惑。”孟子說：“是非之心，智也。”說明“智”是聰明、智慧，是指人明斷是非和分辨善惡的能力，故是道德品質(zhì)之一?！吨杏埂芳凑J(rèn)為“智”是“三達(dá)德”（智、仁、勇）之一。孟子又說：“智之實，知斯二者（指仁與義）弗去是也。”這是說，只有知仁知義才是真正的“智”。董仲舒提出了“必仁且智”的命題，認(rèn)為“仁而不智，則愛不別也。智而不仁，則知而不為也”。這表明，在儒家傳統(tǒng)里，“智”不僅是認(rèn)識論上的智，更是道德理性上的智。對任何事物都要處理得很平實，智要通過禮來完成。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性和目的理性。

“智”，不但要“知人”（孔子答樊遲語）；還要“知己”（《周易•系辭傳下》：“知己，其神乎”）；更要“知事”（“格物致知”）。

《三國演義》中，最能體現(xiàn)“智”的代表人物，莫過于諸葛孔明。諸葛亮（公元181年—234年），字孔明、號臥龍，瑯琊陽都（今山東臨沂市沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相、杰出的政治家、軍事家、發(fā)明家、文學(xué)家。在世時被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其代表作有《前出師表》、《后出師表》、《誡子書》等。曾發(fā)明木牛流馬，改造十矢連等軍事及日用器物。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模，智慧化身。王維新教授評價孔明說：“兩漢以來無雙士、三代而后第一人。”

說起孔明的智慧，千言難盡，概括講就是躬耕南陽，勤學(xué)不輟；精通音律，能書會畫；隆中絕對，縱論天下；舌戰(zhàn)群儒，聯(lián)吳抗曹；草船借箭，三氣周瑜；火燒赤壁，巧借荊州；三副錦囊，賺娶尚香；托孤受命，輔佐后主；開誠布公，整頓巴蜀；刑政雖峻，而無怨者；修士勸農(nóng)，國富民豐；五月渡瀘，深入不毛；平定南蠻，七擒孟獲；北伐曹魏，六出祁山；裝神扮鬼，伏殺張頜；自制連，一發(fā)十箭；木牛流馬，運(yùn)送糧草；八卦陣圖，御敵喪膽；空城用計，嚇退仲達(dá)；雖死猶在，計殺魏延；羽扇綸巾，決勝千里；淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)；鞠躬盡瘁，死而后已；忠肝義膽，絕唱萬年。

當(dāng)然，人無完人，諸葛亮雖然智冠群芳，仍百密一疏，存在很多的弱點，如用人失察，痛失街亭，揮淚斬馬謖；慮多決少，志大失機(jī)，北伐終無果；舉輕若重，事，累死五丈原。最終未能完成恢復(fù)漢室之大業(yè)，“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。

如果現(xiàn)在的企業(yè)家能招聘到一位象諸葛孔明似的高端人才，當(dāng)是企業(yè)幸。這種人才不但恪盡職守，殫精竭慮，而且智慧過人，把握大，同時又忠心耿耿，不營私利。企業(yè)家對這種丞相式的人才盡管大膽起用，因為他們沒有野心，對“富二代”也會盡心輔佐，不遺余力，一如，李嘉誠創(chuàng)辦的長江實業(yè)集團(tuán)的甘慶林。

五、“信”者大用。

“信”指誠實而有信用的品質(zhì)。交友之道以誠信為本，做人做事也要信守承諾。孔子把“信”，即與往中講求信用，誠實無欺，說話算數(shù)，提到了人生哲學(xué)的高度。孔子說：“謹(jǐn)而信”、“敬事而信”、“民無信不立”，“人而無信，不可知可也”?！豆茏?bull;樞言》中講到：“誠信者，天下之結(jié)也”?？鬃影咽诺娜丝闯墒菬o知的人，辦不成大事的人；而把守信看成是能夠結(jié)交天下的君子。這都是強(qiáng)調(diào)做人要以誠信為本。

儒家又認(rèn)為信要與義聯(lián)系起來，合稱信義，故說“信近于義”。另一方面，儒家又強(qiáng)調(diào)信必須服從仁義大節(jié)，“言必信，行必果”未必就是君子，不必學(xué)匹夫匹婦之小信，所以孟子說“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。“信”同樣影響著管理文化，“上好信，則民莫不敢用情；不信，民勿從也。”

《三國演義》中，最能體現(xiàn)“信”的代表人物，大多推舉太史慈。太史慈（公元166年－206年），字子義，東萊黃縣（今山東龍口東黃城集）人。東漢末年武將，官至建昌都尉。弓馬熟練，箭法精良。原為劉繇下，后被孫策收降，至死不棄孫策，被后人以信稱頌。陳壽評曰：“太史慈信義篤烈，有古人之風(fēng)。”

有兩件事最能體現(xiàn)太史慈知恩必報、信諾如山。一是北海報恩救孔融。太史慈少而好學(xué)，仕郡奏曹史，以信義著稱。時北海相孔融聞而奇之，數(shù)遣人訊問其母，并致餉遺。后孔融被黃巾軍管亥所圍，太史慈母親對他說：“汝與孔北海未嘗相見，至汝行后，贍恤殷勤，過於故舊，今為賊所圍，汝宜赴之。” 太史慈便請來劉備解圍。劉備感嘆太史慈的義舉，對孔融說：“慈與北海親非骨肉，比非鄉(xiāng)，特以名志相好，有分災(zāi)共患之義。使慈冒白刃，突重圍，從萬死之中自讬於君，惟君所以存之。”
二是恪遵信義報孫策。后來太史慈跟隨劉繇不被重用，與東吳孫策打仗時不敵孫策，頑抗之下，最后仍被孫策俘虜。孫策相當(dāng)重視太史慈，成功收攬他。劉繇破亡后，尚有余眾萬多軍卒未降，太史慈便受命前往安撫。眾人都認(rèn)為太史慈從此離去，不再回來。然而孫策卻堅信太史慈必不背信棄諾，二人更約定不過六十日后回，太史慈亦果然在期限內(nèi)回來，此事可見太史慈信守必行。

誠信是道德的基本規(guī)范，無論是社會團(tuán)體，還是企業(yè)實體，抑或社會個人，無信都不能立足于社會?，F(xiàn)在很多企業(yè)核心員工跳槽嚴(yán)重，一方面有企業(yè)自身的原因，更重要的是誠信的嚴(yán)重缺失。我更傾向于日本企業(yè)的管理模式，在日本企業(yè)里，非常注重企業(yè)文化，營造良好的工作和生活氛圍，員工基本上始終如一，在一個企業(yè)里工作到退休。信者大用，值得我們好好研究。

總之，儒家思想之“五常”賦予整個社會嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?ldquo;人倫”理念，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系秩序化，推行道德、社會規(guī)范以及各種禮節(jié)，主張建立一個用禮治調(diào)節(jié)法治的德治社會。儒家思想還要求人們“格物，致知，正心，誠意，修身，齊家，治國，平天下”，以實現(xiàn)那種“天人合一”的社會狀態(tài)，和諧而安寧。由于企業(yè)員工已是成人，他們在進(jìn)入企業(yè)之前已經(jīng)基本建立了自己的念。我國的儒家思想代代相傳，在人們心目中已經(jīng)根深蒂固。所以現(xiàn)代企業(yè)的管理思想大多都可以從儒家文化中尋找到歸宿，這無疑為企業(yè)推行各項管理制度奠定了良好的基礎(chǔ)。（本文來自：山東德州恒特重工有限公司 ）
 

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